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崆峒山上道士那么多，而且也有自己的道教文化，为什么不是道教四大名山？

这个说起来可能很复杂，也没有具体的历史资料可以考证。

但是根据我所了解到的道教的发展，和崆峒山所在地平凉的历史发展，综合起来，觉得可能也是崆峒山没有发展为天下名山的一些原因，但肯定还有很多疏漏之处。

崆峒山传说是黄帝问道于广成子的地方（时间太早了，黄帝都是传说中的人物，因此这个噱头并不怎么被认同，实际上的吸引力不大，大家不去关注）。

秦汉时期，就有道人于此修炼。（当时由于崆峒山地处战乱之地，战略意义更大于道教这样的宗教意义，从周边存在的战场以及作为重要的养马场，受到的是重视其作用的影响，汉武帝的登山被证实，但是也属于视察前线，对于弘扬其宗教文化并没有任何作用）

更为重要的是，崆峒山所处的平凉在历史上从来都不是一个人丁兴旺的地方，因此其宣传的宗教号召力并不大，拥有的教众不多，因此也没有在历史上有任何抢眼的表现，不像少林寺那样，参与到当时极其重要的社会活动中，奠定了影响。

从明朝万历年间开始，崆峒山成为西北（注意，由于地理因素，西北本身就是地广人稀之地，影响了整个西北，可能还不如影响当时安徽，河南等这样随便的一个中原省份更为重要）最大的道教十方丛林。当时，全山有较大庙观42座有八台、九宫、十二院的称谓。除宫观外，道教遗迹还有三教洞、药王洞、玄鹤洞、广成洞、许米仙洞、七真观等。崆峒山一直是全真道龙门派道士修真之地，开山真人苗清阳，按龙门派百字派单为第十代，现已传至三十代。崆峒山虽是道教胜地，但山上也有佛教庙宇和僧人（这种兼容并包的发展模式，一方面也影响了其特色的建立）。

而位于湖北十堰的武当山、位于江西鹰潭的龙虎山、位于安徽黄山的齐云山、位于四川都江堰的青城山。都是位于人口密度较大的地区，影响力自然大一些，而且这些地方在历史发生战乱的时间相对短，即使有战争，也是信奉道，佛教的汉人，不像崆峒山那样会有外族人。

到了唐代，都城长安距离崆峒山很近，本该是发展的大好时机，可惜当时佛教和道教之间存在很大的竞争关系，终于在唐中宗神龙元年（705）下诏僧道集于内殿辩论《老子化胡经》真伪，定为伪经，敕令禁毁。1255年，元宪宗蒙哥命福裕与当时全真教“掌教”李志常展开“御前辩论”，全真输理，蒙哥下令清查《道藏》伪经，后来，还把佛教排在全真之上。1256年，李志常被气死。

1258年，新继位的忽必烈下令举行第二次佛道“御前辩论”。全真教首席代表为张志敬，佛门仍为福裕，藏传佛教大师八思巴被命裁定是非。此次全真败得很惨，参加辩论的道士17人被迫削发为僧，全真《道藏》大皆被毁，200多处道观改为佛寺。

元世祖至元十八年(1281)，令佛道二家辩论，裁决权在皇帝手中，终判道家为输，以此为借口，下诏除(道德经)之外所有的道藏经文印板全部焚毁，这就是历史上发生的“至元毁藏”事件。

由此，道教并不兴盛，崆峒山也就默默无闻，沉寂千年。

答题：打字员甲

五一假期，和老公孩子还有几个友人去了崆峒山。

一路上阴湿雨雾，车抵达山脚，眼前细雨蒙蒙，雾霭沉沉。

爬到山顶，云层之上，大雾弥漫。

很早就知道这是一座道教名山，但崆峒之行，如今回味，只记得上了许许多多的台阶，又下了许许多多的台阶，眼睛里基本没有东西，只有大雾，脑子里没有任何关于道教文化风貌建筑的概念。

当地的司机介绍，仅从山脚到半山腰中台那儿，就有三千六百多台阶，更不要说通往山顶那好几段名叫登天梯的台阶，那台阶就像有齿痕的石崖悬竖在眼前，前面登梯的人垂直在后面的人头顶似的，登上几阶，转头往后看，能吓出一身冷汗。

上完下完这又陡又多的台阶，两条腿像罐了铅一样沉重僵硬，而天气一直云沉雾重，眼前一米开外什么也看不见，禅院，寺庙，大雾笼罩，连个概貌也没怎么看清楚。

印象中，只是近距离真实地见到了许多活生生的道士，我的意思是，之前，只是在影视书本里见过。

对于道士，影视里的形象多是装神弄鬼，蛊惑异邪，炼丹修仙等等，反正多是反面形象，至于道教的始原，老子，庄子等祖师，则遥远漂渺，似仙界幻像一般，无踪可寻。

这回，近距离见到现实中道士的形象。

半山中曲曲折折，许多的厅院，许多的大殿，每个大殿门口，坐着一个道士。

一个一个看过去，发现他们都有一个共同的特征，就是看上去灰头土脸，皱皮塌眼，神情黯淡，木木呆呆。

道士们的脸相都没有和尚那种圆润，平和，安宁的感觉，有一种说不来的脸相，看上去似乎都木木的，冷冷的，呆呆的，身上的道袍，黑、灰、褐分不清究竟什么颜色，只有一种陈旧的脏脏的感觉，发挽起来头顶一个发髻，都纠缠散乱。

出家人许是内心有一种强大的力量，精神所向，所以我们凡夫俗人所在意的吃，穿，洗涮等等，他们均不在意吧，不知他们的教义让他们在心中深藏着什么，我们无从而知，但仅从表相看上去，是木呆死板空洞无趣的感觉。

在一个庭院，一群道人在做一场法事，许是因为这是一件团体活动，他们都穿戴洗涮一新。

十来个道人，衣着崭新彩鲜的道袍，有的袍子是艳丽的中国红，有的是明艳的中国黄，有的是乌油油的黑，帽子全是油亮亮的黑色，每人手里执一件做道的法器，围着一个圈，中间一个道人在围着的圈内转圈，一遍一遍，转一圈，回到正中，在蒲团上跪下来，双手握拳，举过头顶，拜两拜，又站起来，转一圈，又在蒲团上跪下去，拜两拜，起来，再来一圈。

周围一下一下，敲着不知名的各种法器的，扛着道家那些彩色纸幡的，包括中间这个做法的道人，却全都微闭的眼，木呆着脸，没有任何表情，面部僵硬，漠然无视，甚至连眼珠都感觉不到转动，只是机械地动作，让你觉的他们在做一件自己心里也无知无觉的事，感觉行为很诡异，也看不出虔诚，感觉没有佛家在做法时那种虔诚肃穆，普度众生，慈悲恢宏的气氛。

雾很浓很重，其余基本什么也没看到，匆匆上，匆匆下，上时还有一份探求未知的力量在支撑，奋勇地登梯，而下到中途时，尽然一阵一阵有绝望的情绪。

台阶的确是太长太多太陡，路面湿滑，腿脚需用力踩实，踩空滑倒后果严重。

小儿登山时连蹦带跳，已耗尽体力，下山时疲乏困倦，开始哭闹，腰腿的疲劳，加上孩子的哭闹，让我畏惧眼前湿湿滑滑，曲曲折折，没有尽头的阶梯。

疲惫绝望，绝望之后，凭毅力涌出一股余勇，继续下，下一段，困乏之极，撑住栏杆搂着孩子缓口气，又用毅力下，下到终于无法再生出余勇时，豁然有人问需要坐车吗，从这拉到停车场每人五元，我快要喜极而泣了。

终于下山了，拉客的小面包能从脚这儿拉到自己的车那儿，听到那个声音，那一刻，这简直是最幸福的消息。

崆峒归来，脑子里如那天的天气一般，空空蒙蒙，雾霭沉沉，对于那座山上的建筑，山形，风景，没有任何印象，只有面目僵硬的各种模样的道士在脑际飘过。

于凡俗之人而言，脱开每日的生活，往这深山谷顶之中一日，便因这一日与往日不同而生出趣味，对于常年安居在此山中的道人，是什么让他们执着地坚守，无欲无求过着这样陈规的生活。

也许，我们并不知道，在他们心中，另有一个丰富的精神家园，一个广袤的我们所未知的天地。他们的心灵，在天地人神鬼魅之间互传音讯，互颂安康福乐，也许更有一种超越凡人的幸福感吧。

真名：马云琴

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一位热爱码字的煮妇，用文字寻找灵魂的归依与寄托。

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