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这是发生在崇祯十七年（1644年）三月的事情。当时李自成已经兵围京城，大明朝形势日益危急，心情烦闷的崇祯便带贴身太监王承恩乔装出宫，打算实地观察下北京城中的情况。

巧合的是，李自成的军师宋献策，也在这一天偷偷溜进京城，打算借此探明城中虚实。这宋献策精通六爻八卦、周易和奇门遁甲，他曾在李自成起义之初，制造“十八子，主神器”的谶语，意思是说“姓李的将来要称帝”，从而让李自成的队伍迅速发展壮大。

也正因为此，李自成非常器重这位宋献策，所以这次在攻打京城之前，李自成特意派他到城中打探消息。宋献策在进入京城后，特意乔装打扮成一名算命先生，还在北京城墙根摆开了卦摊，卦摊上一面布幡迎风招展，上书：“鬼谷为师，管恪为友”八个大字。

正所谓无巧不成书，崇祯在京城微服闲逛时，恰好来到了宋献策的卦摊前。当然，崇祯并不知道眼前这人就是反贼李自成的军事宋献策，但宋献策却早已经猜到眼前这人非同一般。

因为，宋献策看到崇祯旁边的太监王承恩，不仅嘴上无须，说话娘娘腔，还油光满面，便断定他是个有身份的太监。此时这位王承恩对他面前的那人表现得是卑躬屈膝和近乎夸张的尊敬，这让宋献策有理由断定，眼前这人至少是皇族，否则哪里会有这样的派头呢？

因此，宋献策看到崇祯走过来时，就主动大声招呼：“客官要测字吗？保管百灵百验，不灵验不要钱！”此时崇祯本就因为国家大事而烦忧，现在看到这个算命的，一时间病急乱投医，便径直走过来询问。

崇祯最开始说了个“友”字，宋献策便询问崇祯想要测什么内容，崇祯答言道：“现在天下大乱，我想问一问国事如何？”

宋献策一听，心中顿时一惊，他现在越来越觉得眼前这人与崇祯肯定有莫大关系，至少能够在崇祯皇帝面前说上话，所以他决定“攻心为上”。

于是，宋献策假装沉吟片刻，然后摇头说：“这个‘友’字，遮去上边那半撇就是‘反’字，寓意反字出头，也就是反贼将要出头，国家危矣！”崇祯心中顿时一惊，连忙改口说自己想测的是“有”，而非“友”。

宋献策眉头一皱，说那局势就更加不好，因为这个“有”字，刚好是取“大明”这两个字的各一半所组成，寓意明朝将只剩下半壁江山。

崇祯强作镇定，又表示自己想测的是“酉”字，而非“有”字。这时，宋献策连连摇头叹气，说这个“酉”字就是没了头脚的“尊”，如今九五之尊都没了头脚，大明恐怕是真要灭亡。

崇祯听完后后脸色苍白，顾不得给钱就仓皇离去。看着崇祯狼狈离去的背影，宋献策得意的笑了起来，毫无疑问，这场“攻心之计”取得了圆满效果。

事实果不其然，等到崇祯回到宫里后，顿时感觉大明灭亡已是上天注定的事情，于是前途渺茫的他逼着皇后和妃子们上吊自杀，然后又杀死自己的女儿，把儿子交给手下保护出了宫，最后自己来到景山上吊自杀。于是乎，李自成轻而易举便攻破北京城。

这也就是历史上著名的“崇祯测字”的故事。虽然，虽然这个故事被传得有鼻子有眼睛，但问题是，它并不是出自正史记载，而是部分野史所杜撰。并且从逻辑上来说，它也经不起推敲。

因为，在李自成兵临城下，京城一片乱糟糟之际，崇祯怎么可能有心思微服出宫？他即便出宫，也是带着侍卫到城门口督战，绝不会微服私访？再退一万步说，即便崇祯微服出宫，哪有这么巧就刚好碰到李自成的军师宋献策，还特意找他测字？而恰好宋献策又猜出了崇祯的身份？

最后，在李自成兵临城下之际，明朝气数已尽，这个傻子都能看得出来，当时朝廷里的大臣都已经开始在各种改换门庭，甚至宫女太监都已经开始在四处奔逃，崇祯又何必特意去找算命先生来测国运吗？因为这已经是明白的事实。

更何况，崇祯在位十七年，又听说过他通过鬼神来测算国运的事情么？一件也没有！虽然崇祯是亡国之君，但他却不是傻子，更不是昏君，他基本的智力还是有的，在当时那种内忧外患之下，通过算命测出的结果，又有什么用呢？

丞相，古代辅佐君主的职位最高的大臣。

区别：宰相是中国古代对于辅佐君主并掌握国家最高权力的官员的一种俗称，不是具体的官名。需要注意的是：宰相不一定是丞相，宰相在不同朝代，有不同的官职对应。

丞：《说文解字》解释道：“丞，翊也，从从卪从山。山高，奉承之意。丞的本义就有“帮助、辅助”之意，动词。后来使用在官职里，就变成了名词，一般放在后面，表示“辅助……的人”；县丞，就是辅助县令的人。丞相的丞不是放在后面，那他就不是辅助相，而是辅助天子了。

相：《说文解字》解释道：“相，省视也。”我们日常用语里面还有这种用法的遗存：算命先生的“相面”，意思便是“仔细看脸面”。后来这个词也用作“相瞽”之“相”，瞽就是瞎子，瞎子。看不见东西，需要一个人帮助他看，这个帮助他看的人就叫“相”，于是“相”字在“省视”之意外又多了“帮助”之意，但仍没有脱离“省视”的范畴。

问题一：权柄是什么意思？权柄，就是秤杆的提手。现多指权力及权力的象征。

权柄新解：权利和把柄，不交把柄，不得权利。

1.犹权力。

《汉书・刘向传》：“夫大臣操权柄，持国政，未有不为害者也。”

汉蔡琰《悲愤诗》：“汉季失权柄，董卓乱天常。”

宋苏轼《江上值雪效欧阳体》诗：“霍然一麾遍九野，吁此权柄谁执持。”

2.犹权利。

鲁迅《坟・娜拉走后怎样》：“第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗。”参见“权利”。

问题二：有权柄是什么意思权柄，就是秤杆的提手。现多指权力及权力的象征。

权柄新解：权利和把柄，不交把柄，不得权利。

1.犹权力。

《汉书・刘向传》：“夫大臣操权柄，持国政，未有不为害者也。”

汉蔡琰《悲愤诗》：“汉季失权柄，董卓乱天常。”

宋苏轼《江上值雪效欧阳体》诗：“霍然一麾遍九野，吁此权柄谁执持。”

2.犹权利。

鲁迅《坟・娜拉走后怎样》：“第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗。”参见“权利”。

问题三：教会的权柄什么意思教会是指基督宗教的团体，一方面指指所有基督徒的整体（普世性的教会）；另一方面是有形的基督徒组织（个别性的教会）。根据《圣经马太福音》“耶稣说：‘无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间’”可知，只要有两三个信徒，并有神在一起，既可算作一个教会。教会的希腊文为εκκλησ??α(音:艾克利西亚，ekklesia)，由二个字所组成：ek，意出来，kaleo，意蒙召。这二个字放在一起，意思是蒙召出来的会众，或蒙召者的会集。第一次在圣经的记载中，耶稣基督是这样说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。（《马太福音16:18》）”他用这个词来称呼一群属于他的人。圣经指出，耶稣就是教会的头，即首领；教会是基督的身体，即是蒙召的基督徒。所谓教会，不是用来形容宗教组织或团体的词汇，更不是指“教堂”。部分基督徒（如地方教会）认为召会一词比教会更贴近原文的意思，并且认为一个地方应当只有一个地方性的教会，即所有的教会应当是在当地的，而且是统一的。教会是指蒙神呼召被神拣选的圣徒所组成的群体，因此教会是人来构成的；教堂是有形的建筑是砖瓦构成的。圣经希腊文中，教会有时是用作单数形式，如：又将万有服在他（基督）的脚下，使他为教会作万有之首。（《以弗所书 1:22》）在这里，教会是指普世性，无形的教会，指自古至今甚至未来，全世界所有的基督徒，由上帝所拣选、救赎的信徒的有机体。教会是因为基督带来的神的救恩而获得拣选救赎的信徒组成，所以基督是教会得以形成的最基本元素。信徒***起来，成为会众，成为神团体的彰显。人们只要接触到团体的圣徒――教会，就能够直接地看到神在人间的显现，即所谓“基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘”。同时，基督徒认为，因为基督是教会当中圣徒的原型，每个信徒都是基督的复制品，所以，教会是基督的扩大和繁殖。这样就把教会比作一个活的生命体。这样的教会，就可以超越时间和空间。在这些基督徒看来，只要是由“神所拣选”、由“基督所救赎”的会众，就都是所谓的教会的一部份，无论他们生活于什么时代什么处所。一些基督徒由此认为，现今的教会不能作为召会来看待。教会不能合一，是因为基督徒只在道理的外表上活，仍然是人的天然。基督徒应该按照召会的典范，生活在基督当中，成为基督形成的召会的一部分，这样一切的分门别类也就自然消除了。圣经中也以教会指个别的、有形的一群基督徒会众，如安提阿的教会、哥林多的教会等。基督教在发展的过程中，在不同的地方，基督徒组织成不同的教会，不同的教会又织成不同的教派，当中也有出现分裂的情况。因此在基督宗教内有不同的教派与教会，比如天主教会，新教的浸信会，宣道会，福音堂等等。在组织比较完善的情况下，往往会被称为教派，当教派被重视再加上与主流教会意见不合时，往往会被界定为异端、极端或偏教。主流教会也因此有时被称为正统宗派。

问题四：有权柄智谋是什么意思？城府很深，并且有地位有权力

问题五：权柄是什么意思？就是权力把

问题六：什么叫权柄就是权力

问题七：权柄与权威有什么区别吗？有

问题八：基督徒的权柄和恩赐有什么样的关系和区别？柄、权威、权势、权力、权能这些字，不管在圣经或一般用法里，都是指能力、力量，各种不同形式的“力”。力是神所创造、掌管的。神本身就是能力，希伯来文Elohim（神）这个字，就是“大能者”之意。三一神不但大有能力，且独有全部能力，计划、创造、管理、成全他预定的旨意。“人子坐在那权能者的右边”（太26:64），主祷文说“国度、权柄、荣耀，全是你的”（太6:13）。而神所造之万有，多多少少有神的形象，有因为神，从神而来的能力、智慧、美丽、善良、荣耀和真理。

自然界和人文界的能力都服事神：“神以风为使者，以火焰为仆役”（诗104:4）；“万物都是你的仆役”（诗119:91）。神不需要任何东西服事他，反倒“用他权能的命令托住（服事）万有”（来1:3）；“万有靠他而立”（西1:17）；“这都仰望你”（诗104:27）；“他的慈悲覆庇他一切所造的”（诗145:9）。服事神就是指顺服神，承认他是主宰。

人是受造物里最美好的，神给人诸多能力。美就是一种能力：褒姒倾国倾城，海伦叫一千艘战舰下水，陈圆圆使千军万马效命。“知识是力量”：手无缚鸡之力的物理学家，造出抵过百万军队的原子弹；生物学家发动绿色革命，喂饱千万人；文学家、艺术家、音乐家、思想家笔下的力量引发喜怒哀乐，使人疯狂或宁静、献身革命或和平。“政治/枪杆子是力量”：汽车力量大过交通警察，但交警可指挥千百辆车，因国家（政治）赋予他这力量。“金钱是力量”就更不必说了。人为什么追求美丽、健康、知识、钱财、政权，要紧紧抓住这些？因为其中有极大的吸引“力”、影响“力”和控制“力”。钱、权、智，或者美、名、利，缺了人就失望不安。

能力都由神所创造、掌管，都是美好的，但也有堕落的成分，或有使人堕落的可能。知识的力量叫人自高自大，美的力量叫人骄傲，政治、金钱的权力叫人腐化，文字能败坏人心，科技的力量能毁灭地球，按手的权柄可诱人下地狱（徒8:18-20），羡慕像神那样有能力使始祖堕落（创3:5；参太4:3）。受造中最有能力的权柄可能是“死”。这很矛盾，死应该最没有力量，完全不能动、没反应叫死；但死又最有力量，热力学第二定律，文明成长衰亡的历史法则，都印证经上的话：“受造之物，指望脱离败坏（死）的辖制（权柄）”――无论何人何物、国家、民族或文化，都逃不过它手，因为神使它们如此（罗8:21-22）。在神的掌管中，死的权柄又有正面之处，包括耶稣之死带来的救恩，与主同死带来的得胜。因此，很矛盾的，在圣经中，“死”这咒诅，常和属灵的权柄：基督的十架、基督的血、基督的顺服放在一起，甚至等同。[1]

人的局限，使他容易把各种受造的权力或能力，当作造物主来膜拜、倚靠、享受、事奉。法家和尼采是显著的代表，他们的门徒，包括许多20世纪的政权及21世纪的后现代不知流了多少血。许多神学家和基督徒在追求增长、灵恩、文化使命、社会参与时，对权力的渴慕太大，对权力的防备不足，以至于不走十架路线而媚俗。但如果以为基督徒不应碰权能，那是大错。权能是神造的，神就是能力，焉能不接触？

问题九：不权柄智谋是什么意思？ 5分这是算命先生常说的话,意思是你没有得到权利的智谋与能力.

问题十：他叫有权柄的失位叫卑贱的升高是什么意思位居尊位的失去尊位，位居卑贱的升至尊位，贵贱无常的道理，不就是这样吗？