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宋朝社会风貌的特点是：丰富多彩气象万千宋代社会风貌包括两个方面，物质生活方面：包括服饰、饮食、住房、交通四个内容；精神生活方面包括娱乐活动和节庆活动。这种社会生活是建立在宋朝经济发展的基础上的。宋朝农业发展、手工业兴盛、商业繁荣必然会促使人们日常生活发生新的变化，因此，出现了丰富多彩的宋代社会生活。衣食住行等习俗的变化1、衣北宋初年穿衣节俭，各级官员的服色有严格规定，普通百姓只能穿黑白两色的衣服。后来奢侈风气盛行。妇女缠足的陋习开始传播。还有在两宋时期，从穿戴的服饰上，可以辨认出士、农、工、商从事行业的特点。宋代服饰特点：①历史发展特点：崇尚简朴→盛行奢侈，从王朝初年的简朴到王朝末年的奢侈，一方面表明了社会经济的发展，另一方面也说明了统治阶级的日渐腐朽。②民族融合特点：受北方少数民族影响，宋代的服饰中明显地反映了少数民族的影响。这是长期以来民族交往和民族融合的结果，民族之间的文化交流起到了丰富人们的物质和文化生活的作用。③陋俗观念特点：畸形审美──缠足（说明当时统治阶级价值观念的腐朽和妇女地位的低下，我们要批判性的认识这些历史现象）宋官服颜色与官位：紫──三品以上；朱──五品以上；绿──七品以上；青──九品以上。2、食两宋时期的饮食也很丰富。早市和夜市的小吃很多。还有这个时期南方和北方的居民在饮食上有着不同的特色。北方人吃羊肉多，主食是面食。而南方人吃鱼肉多，主食是稻米。（讲讲产生差异的原因。简介一下这个时期一些在饮食上有贡献的人物。）南宋时，一位北方厨师准备到南方开饭店，你认为他主要经营下列什么项目最好？A.小吃店B.包子店C.羊肉店D.鱼馆现在很多菜的做法，在宋代时就已经出现了：两宋的烹饪技术已经相当高超，有烹、烧、烤、炒、爆、溜、煮、炖、卤、蒸、腊、蜜、葱拔、酒、冻、签、腌、托、兜等几十种，每一种都可以做出二十多个品种，可谓丰富多彩举三道菜：烧“河豚”（及假河豚）、“东坡肉”、“蟹酿橙”。宋代的饮茶之风，尤其是“斗茶”的风俗盛行一时。宋代的“斗茶”已逐渐超出了物质享受的范围，环境优美、器具精致、操作得当，使其成为一种艺术创造和欣赏活动，并传播到其他国家，如日本，演变为茶道。可以说中国宋代的斗茶“哺育了日本的茶道文化”。这是我们引以为豪的茶文化，我们应该将此发扬光大。3、住两宋时期，农村百姓的住房简陋，以茅屋为主。城市居民的住房多为四合院。宋朝人居住情况。不同社会阶层的人（农民、城市居民和达官贵人）住的房屋不同。对一般百姓来说，他们无力建造豪华的宅第，因此乡村中几乎全是茅草搭建的屋舍。城市中的住宅条件稍好，一般是瓦房和茅草房相结合的样式。相比之下，贵族和官僚的宅第则显得十分奢华，特别是苏杭一带，私家园林比比皆是。园林式的建筑最大的特点就是把人工美和自然美巧妙的融合在一起。在有限的空间里浓缩了自然景观和人文景观。现如今我们在经济发展，城市改造和建设的过程中，是否要保存那些古老的建筑物？增强对历史文化遗产的保护意识。4、行宋朝缺马，人们多用牛车和驴车。达官贵人出门多乘轿子，士大夫骑驴和骡。《少年包青天》、《天龙八部》中的角色几乎是骑马，当时的主要交通工具是牛车或驴车，而不是马车。所以同学们不要将文学影视作品等同于历史，文学影视作品是艺术，艺术是允许夸张的，在宋代南方由于水路交错，船也是商人们最好的代步工具。那时的交通也很发达，邸店很多，旅店业兴旺。“邸店如云屯”用“邸店如云屯”来形容宋代的旅店业的兴旺二、热闹的瓦子和欢乐的节日1、热闹的瓦子随着城市的繁荣，宋代的市民阶层不断壮大，市民文化生活也丰富起来。东京城内就有许多娱乐兼商业场所叫“瓦子”。瓦子是娱乐场所。瓦子里面圈出许多专供演出的圈子，称为“勾栏”。宋代随着社会生产的发展，人们的生活质量有所提高，对文体娱乐活动需求增大。在熙熙攘攘的大街上，不仅可以看到林立的店铺，而且还能看到许多娱乐场所，娱乐场所被称瓦子。瓦子的出现意味着整个社会的文化娱乐生活上了一个新台阶。瓦子、勾栏的出现是商品经济繁荣、城市规模扩大，市民阶层发展壮大的结果。瓦子既是娱乐中心，又是商业中心，娱乐活动和商业活动同时进行，因此又叫瓦市。在瓦子中设置的固定的演出场所，称为“勾栏”。内设戏台、后台和观众席。每座瓦子中都有勾栏，少者一两座，多者十余座。最大可以容纳数千人。在这些娱乐场所里，娱乐节目有耍杂技的、踢球的、武术表演的、还有表演戏曲的。宋代的杂剧是由滑稽表演、歌舞和杂戏组合而成的一种综合性戏曲。后来，北方的杂剧逐渐发展为元杂剧，南方的杂剧逐渐发展为南戏。再现历史我们明白：第一，从起源上看，瓦子的产生是城市繁荣、商业发展、市民阶层队伍扩大的结果；第二，从瓦子的内容来看，既有物质生活方面的，更重要的是精神生活方面的，反映了宋代商业活动领域的扩展。真可谓“宋代市民多层次，娱乐商业兴‘瓦子’，说唱耍踢花样多，市场繁荣大都市”。2、欢乐的节日今天的传统节日，像春节、元宵节、端午节、中秋节等，在宋代都有了。最受到重视的是春节，宋代称为元旦。（介绍这些节日的风俗习惯）宋代的重要传统节庆活动，有很多的精华部分流传至今，每年的正月十五都要赏灯—元宵节。元宵节赏灯的由来──元宵节是春节过后中国民间最隆重的农历节日，“元”是开始、最初的意思，“宵”就是夜晚，因为这个节日是在农历一月十五日的晚上庆祝，因此叫“元宵节”。元宵节又称灯节，因为这天晚上城里会挂满各式各样的灯笼，供人们欣赏，关于元宵节赏灯的由来，民间有一个美丽的传说，两千多年前，汉朝第三个皇帝汉武帝的身边有一个聪明的大臣叫东方朔，东方朔在皇帝的花园里看见一名宫女在伤心的哭，东方朔觉得很奇怪，便问这个宫女：“你叫什么名字？为什么哭得这么伤心呀？”宫女说：“我叫元宵，我已经很久没有回家了，我很想念我的父母。”在古代除了皇帝和大臣，一般人都不能随便出入皇宫，东方朔说：“你不要着急，我可以帮助你。”第二天，东方朔扮成一个算命先生，对所有前来算命的人说：“你要倒霉了！正月十五日那天，火神会在你身上放火！”“这可怎么办呀！快救救我们吧！”正月十三日那天，天上的火神会扮成一个穿红色衣服的姑娘，你们一定要找到她，她可以救你们，人们都十分相信东方朔的话，打算在正月十三日那天在全城寻找这名神秘的女子，回到家后，东方朔把自己的一个计划告诉了一名女仆，到了正月十三日，这名女仆穿了一件大红衣裳，骑着一匹毛驴，慢慢地走在大街上，不一会儿，大家就发现了“火神”，马上把她围住，“火神”不慌不忙地从怀里取出一封信，说：“这是玉皇大帝的指示，你们把它交给皇帝就可以得救了。”大家马上把信送进了皇宫，汉武帝听说这是玉皇大帝写的信，十分高兴，可打开信一看，马上就吓晕了，原来这封信上写到：“你要倒霉了！正月十五日那天，火神会在你身上放火！”汉武帝醒来后赶快把东方朔找来，请他帮忙，东方朔说：“我有一个好办法，请您叫城里每户人家都做一个大红灯笼，在正月十五日那天挂在街上，再叫全城的人晚上出来赏灯，您和皇宫里的人也都到街上去，混在其他人中间，这样火神就找不到您了。”汉武帝听了，马上按着这个办法去做，到了正月十五日的晚上，全城都挂满了美丽的灯笼，皇宫里的人也都出来赏灯，宫女元宵也借这个机会回到家里和父母团聚。这天晚上，汉武帝身上果真没有着大火，他十分高兴，因此就下令全国每年正月十五日晚上都要赏灯，这就是元宵节赏灯的由来。

在我们中国，过年的时候，家家都要在门上贴门神。关于门神的起源，民间有多种的传说。门神最早的关于门神的传说，是汉代应劭《门神篇》中的神荼和樊垒。故事是这样的：在远古黄帝时代，曾有兄弟二人在一座名叫度朔山的山上的一棵桃树下，捉住了一群恶鬼。这两兄弟知道这些恶鬼作恶多端，为祸人间多年，当即就用草绳捆绑起来，拿去喂老虎，这群恶鬼就这样被这两兄弟给消灭了。这两兄弟的名字叫神荼和樊垒。到后来，这件事情被黄帝知道了，于是，他便叫画匠把这两兄弟的相貌画在桃木做成的板子上，用以镇魔避邪，驱除妖鬼。

由于黄帝的倡导，在民间，每到年末岁初，都会用桃木画神荼和樊垒两位神人的图像挂在家门前。后来，也有用桃木雕成神像悬于门上的，但是雕刻桃人太麻烦了，于是就逐渐简化只用桃木板一左一右钉在门口，上面画的二神图像也渐渐由画图像到只写二人名子，到最后干脆就画些符咒，这便成为后世桃符的由来，也就是楹联（对联）的源来。

在汉代，出了另外一位门神，这是一位勇士，名叫成庆。成庆身穿短衣，手握长剑，汉代的人们经常把他画在自家的门上，用来避邪驱鬼。关于成庆的身世，说法不一，有人说他是荆轲的同乡，也有说就是荆轲的。因为他是战国时候孔武有力的杰出人士，汉人也就用他来作门神，也有保卫家户的意思。

门神到了唐朝，门神还是两个，但是完全换了两个人，他们是秦琼和尉迟恭。这两个人是唐代最著名的武将，帮助李世民打下了李唐江山，成为唐朝开国元勋，后来又成为人间的门神。他们二人成为门神，还有一段饶有兴趣的故事。

话说李世民为了创立自己的江山，杀人无数，甚至还杀害了自己的兄长。因为这事，李世民倍受良心折磨，自从他即位后，身体一直不适，宫中常常发生一些奇异的事，夜梦中也常有恶鬼纠缠，没有一天安宁的日子。唐太宗十分畏惧，便下令派当时立下赫赫战功的大将秦琼和尉迟恭，在晚上戎装守卫宫门两旁，没想到这招很凑效，夜晚睡着之后果然相安无事。太宗大喜过望，重重嘉奖二人。但是他们两人夜夜守卫，相当劳累，渐渐的有些支持不下了。

唐太宗于是命画匠绘下两人披青执鞭、怒目发威的图像，挂在宫门口的两侧。从此以后，邪恶全无，后代沿袭了下来，也就成为今天门神的一说。

也有的说唐太宗派秦琼和尉迟恭守宫门，不是因为他杀人太多而派他们为门神，而是为了防范径河龙王派来的众小鬼的骚扰。故事是这样的：径河龙王和一个算卜先生打赌。这个算命先生本是天上的神仙，龙王本来赢不过他。但是龙王为了赢，结果触犯了天条。玉帝问罪下来，径河龙王罪该当斩，并且亲自任命魏征为执刑的监斩官。径河龙王非常着急，他知道魏征面前不好说话，但是为了活命，只好向唐太宗求情，并答应以后确保风调雨顺。太宗见径河龙王有心悔悟，当时就答应下来了。到了行刑的那个时辰，唐太宗便宣召魏征一起对奕。唐太宗的棋艺不如魏征，太宗每下一着棋都要想很久很久。而魏征呢，思维敏捷，能在很短的时门神—神荼间内把以后的几步棋都想好。

这次，太宗又举棋不定，想了好长一段时间也没有确定下来，而且把径河龙王的托付也给忘了。魏征见太宗犹豫不决，于是趁这会儿打了一个盹，他的魂灵随即升到了天上，在规定的时辰将径河龙王给斩了。径河龙王被斩之后，阴魂不散，他抱怨太宗言而无信，日日夜夜在皇宫外呼号讨命，扰得太宗一刻也不得安宁。于是，唐太宗召集众位文臣武将一起商议。众文臣议论纷纷，拿不定主意。这时站在一旁的大将秦叔宝奏道：愚臣愿与尉迟敬德戎装立门外，严守宫门不使任何蛇鬼牛神进来骚扰皇上。太宗应允。

现今,贴在门上的门神，执鞭、黑脸的是尉迟恭，执锏、白脸的是秦琼。

在唐代，还有认落第秀才钟馗做门神的。钟馗不但能捉鬼，而且每次都把捉来的鬼吃了。钟馗吃鬼的故事是这样的：终南山下有一个举子，家境十分贫寒。有一次，在赴京赶考完了之后的归途中搭船遇上暴雨，百无聊赖之下，与同船另外一位旅客一起饮酒解闷。钟馗无意中看到那旅客的怀里有一个小瓶子，于是就问这瓶里装的是什么东西。

旅客告诉他，瓶子里装的是一个瘟神。因为这附近的百姓作恶，应遭天谴，我是奉天旨前来这个地方散灾的。并对他说，只要用一滴瘟水滴入水中，这个地方的百姓就都会染上不治之症而死亡。钟馗是个天性仁慈的文士，听了这人的话之后，顿起恻隐之心，出其不意地把那装着瘟神的瓶子夺到手里，一口就把它吃了下去。钟馗吃了瘟神之后，霎时就七孔冒血而死亡。钟馗死了之后，成了鬼神，还多次为唐太宗捉过，于是，钟馗也就成为门神的又一来源，被人们当成门神来伺奉。

宋朝的门神，最常用的是神荼樊垒与秦琼尉迟恭两种。但是，那些非常贫穷的人家买不起门神，但是他们也不能无视门神的存在，这样就会亵渎门神。他们为图简单，就在除夕晚上用一把扫帚和一根黑炭棒顶在两扇门的后边，用以代表黑脸和白脸两个门神。

元朝的时候，除了上面的门神外，还出了一个女门神穆桂英。到了清代，张天师也被用来充当门神，他的画像一般是：上为符录，下面是张天师持剑跨虎。因为虎是百兽之王，在神荼樊垒的门神故事当中，虎是吃众小鬼的，所以用虎为站神也就有镇鬼祛邪与招神消灾的意思在里面。

门神祭祀是古代五祀之一，一般是在秋天。在台湾，门神已成了门户守护神，并设有专门的庙宇，还有特定的祭日。一般而言，庙宇、宫廷的门才绘有门神像，一般民宅和房舍，都是抽象的，仅于门旁设置插香处，每天早晚祭祀神明及祖先时，都顺便祭拜门神。门神的崇拜，主要意义在拜谢门对家守护之功，感谢门神庇佑一家人平安和兴旺。

关于民俗文昌帝君的传说很多，由来起源也不太一样，有没有正确完整的答案?

中国的读书人，若要金榜题名，无不算命求文昌；拜文昌帝君、寻找文昌位、增加文昌、加强书房的布局以创造金榜题名好风水；带魁罡星之人，不得吃牛肉，以免影响文昌、事业及健康等等。中国人相信科举时代的中举是靠「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书」，有学问的不一定能中举，所以认为读书是最后一个条件。

一、文昌神为谁？

文昌神是大成至圣先师孔夫子，在唐朝及以前，凡读书人均拜孔夫子为文昌神。因为皇帝怕大家拜「至圣先师孔夫子」，学识丰富而批评朝廷，规定私人不可建「孔庙」，所以民间只好自己拜起了其它五位文昌神。包括：

1.张亚子。2.关公。3.魁星。4.朱衣人。5.仙公吕洞宾。

(一)文昌帝君：《明史》的《礼志》：「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年自称蜀王，起义抗击前秦符坚时战死，是个孝子，在晋朝做官，不幸战死，四川梓潼百姓为他立了一座庙，初被当作雷神祭祀，后成为梓潼地方的重要神明。传说唐安史之乱时，玄宗皇帝逃往四川，梓潼神在万里桥迎接玄宗，受封为左丞相，后僖宗因避内乱亦入蜀，封梓潼神为济顺王，而梓潼神亦帮助唐朝军队平息过叛乱。由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位日升，从一个地方神而成为全国性的大神，后道教将文昌星和梓潼帝君同尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合二为一，元仁宗并封梓潼神为「辅文开化文昌司禄宏仁帝君」，简称「文昌帝君」。一般「文武庙」中多由他和关帝合祀，而他有一匹坐骑，据说就是「禄马」。

(二)文衡帝君：即是关帝，他在阴功方面的报应是非常大刀阔斧的，尤其讨厌破坏伦常的事，如不忠、不孝、不仁、不义等。

(三)魁星：「奎宿」是星官名称，又叫「天豕」、「封豕」，为廿八星宿之一，是西方白虎七宿的第一宿，被古人附会为主管文运之神，也改为「魁星」。魁星的造型完全是根据「魁」的字形而来，「鬼之脚右转如踢北斗」，其典型的形象为一赤发蓝面之鬼立于鳌头之上，一脚向后翘起如大弯勾，一手捧斗，另一手执笔，意思是用笔点定科举中试人的名字，此即所谓「魁星点斗，独占鳌头」，被视为应试者获中之征。唐宋时，皇宫正殿的台阶正中石板上，雕有龙和鳌的图像，考中的进士要站在宫殿台阶下迎榜，而头一名状元按规定要站在鳌头那里，故称为「独占鳌头」。

(四)朱衣之神：至宋朝更有集理学大成之朱熹，因为科举考试时，对四书五经之解说，必以朱熹批注为正确，所以读书人更不得不尊朱熹为文昌神「朱文公」。朱衣之神与魁星是祀文昌帝君的祠庙中所必有的两个神，在科举的时代里称主试官为「朱衣使者」，于是也就有了主管科举的朱衣之神。

(五)孚佑帝君：原是道教之神吕洞宾，别号纯阳子或回道人。

文昌帝君的来历：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。

六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，

当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。

梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。

张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，

即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。

唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，

经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，

宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)

敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

忠主孝亲：文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，

并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验」。

因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，

说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。

文章司命：《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，

从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。

因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。

凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。

奉祀：元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。

各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。

一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，

贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，

官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。