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事物的认识总是存在这样那样的偏差，迷信也是人在认识上的偏差。根本不同之处在于，人的认识偏差，可以比较容易的在实践中得到纠正。迷信是人对于自身的认识过度的相信，使人丧失了自我纠正的能力。

人的认识偏差应该纠正，迷信更应该破除。

迷信靠什么破除？靠我们不断加深对事物的认识。

比如，算命是不是迷信？给人算命的，自身可能对命理学缺乏研究，他们的欺骗行为带有迷信色彩。求人算命的，他们更不了解命理学，（如果他们了解，就不用求人算了。）以为算命可以解决他们的问题，这也是迷信。但这些行为只能说明他们自身认识的偏差，不能说明讲命运是迷信。

破除对“命”的迷信要靠认识命运来破除，不是靠拒绝认识来破除。《易经》是讲迷信吗？不了解《易经》，怎么下结论呢？既使《易经》真的是迷信，也要在了解的基础上，剖析其病纰，才能揭示真相，讲清道理。

科学有其自身的局限，科学发展史上出现过很多谬误，比如，重的物体比轻的物体下落得快。今天科学上的认识，也决不会是百分之百的正确。对科学也可能形成迷信，用迷信，哪怕是科学迷信，不仅不能破除迷信，反而会助长迷信。

迷信产生的主要根源是人对自身际遇的未知性。要解决这个问题，就要深入了解因果。《了凡四训》是了解因果的一本好教材。了凡先生名袁黄，明朝人，有史可查。所谓“四训”是他写给儿子的四封家书，讲述了他一生的经历和改造命运的历程。

了凡先生少年时遇孔先生，得《邵子皇极数》正传，孔先生还为他算定一生休咎（复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。）。后了凡先生苦读诗书，参加科举，所中名数，十余年间，都不出孔先生的推算。了凡先生于万念俱灰时，得云谷禅师指点，懂得了“命由己作，福自我求”的道理，奋发改过积善，重获新生。了凡先生终于有了两个儿子，官至兵部职方司主管，享年七十四岁，赠封尚宝司少卿。

命怎么来的呢？佛教的轮回理论可以很好地解释这个问题，不过，简单的说，性格决定命运，我们的作为决定命运。

命是不是定的？命有但不是定的。如果命能改，又怎么叫“命”呢？举例说吧，实力是决定比赛胜负最主要的因素，但比赛胜负，和选手的临场发挥，心理素质，拼搏精神等因素都有紧密关系。命能不能改，就看你怎样去“比赛”。

有没有一种理论，可以把命和命的变化都“算“在其中？这话就不自信了，命既然能改，命就把握在你手中，还要“算”吗？《了凡四训》就是告诉我们“命由己作，福自我求”！这是多么的豪迈！

改造命运的总原则是断恶修善，具体做法，多看看《了凡四训》就清楚了。

姑娘，你也太傻了，怎么连算命的话都相信啊！

算命是一种骗人混饭的职业，因为有市场，才成就了他们，所谓市场就是你们这些相信命运的人们。

算命都是按着一定的套话蛊惑人心，使你们心里增加思想负担，心甘情愿的掏银子给他。

老汉知道，过去好多算命的瞎子，晚上住店都要互相交流一天的收获，你知道叫什么吗，叫“审囚”，一天算了多少命，就是审了多少囚。把接受算命的当做囚犯，倒也“有理”，直率！

姑娘，现代算命的欺骗性更大，把什么周易的老古董都搬出来了，还说什么科学算命，都是扯淡，一派胡言，歪理邪说。

老汉是七十岁的老人，一辈子不相信这些，日子过得也很惬意。老汉希望你不要在算命了，自己的命运自己掌握，只要自己把握机会，择偶一定会成功的！

其实算命的也不完全都是靠猜，大部分人之所以觉得算命的人算的比较准，实际上可能是因为自己的心理作用，另外很多上面的人其实也都是看过《易经》。这本书应该也算是我国流传下来比较古老的一本书了，所以说里面有很多封建迷信的思想以及一些虚拟飘渺的玄幻道术，但是我们必须要正确的来看待《易经》。《易经》当中其实也是蕴藏着一些古老文化的精华，里面更是凝聚了很多新人的智慧。

其实很多比较有名气的算命先生基本上都是读过这本书的，另外他们也是掌握着一些阴阳学说，这部分算命先生就会以这些东西为基础来给别人算命。但实际上我们都知道，算命本身就是一种不科学的说法，这部分人只是比较精通心理学，利用人们的表情以及一些动作来做出一些判断而已。

你比如说如果晚辈去帮长辈算命，那大多都是看一下长辈的身体状况如何，这部分算命先生则是会通过算命人的说话语气以及一些细小的动作，来判断出家里长辈的身体状况，这其实就是一些心理学而已。再加上这部分算命先生本身对《易经》还有一些阴阳学说，也是非常的精通，所以我们老是会觉得这些算命先生能够说出一些高深莫测的话。

但如果你对算命结果来进行一个仔细的推敲，就不难发现这些所谓的算命结果，大多都是一些比较模棱两可的回答，人的感觉就是天机不可泄露。在回家之后，如果你发现应验了，那你就会觉得这个算命先生算的特别的准，那如果没有应验，由于对方给出的结论本身就很模棱两可，所以你也不会觉得对方算的结果不太准确。