大家好，关于中国最厉害的算命先生很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于的具体人物关系的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

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中国历史上最淫荡、最无耻的帝王恐怕要算是金废帝海陵王。

海陵王完颜亮，本名迪右乃，小字元功，是辽王宗干的第二个儿子，母亲是大氏。太祖天辅六年(公元1122年)完颜亮生，皇统九年十二月丁巳夜，完颜亮即位，是为海陵王，嫡母图克坦氏、母亲大氏并尊为皇太后。

海陵王即位后，定宠妃十二人，并立惠妃图克坦氏为皇后，正位宫闱。天德三年四月，海陵王正式迁都燕京。一个月后，宰臣迎合海陵王，奏请增嫔御，以广继嗣。海陵王当然乐意，美人便源源不断地送入后宫。海陵王还吩咐图克坦贞诏令宰相，将所诛杀的各位逆党的妻、女，悉数纳入后宫。宠妃萧裕认为不可，进谏劝阻，海陵不听。于是，宗本子苏尔图、宗固子呼喇勒、和硕打、秉德弟喜哩妻等一行美人，纳入了海陵后宫。

海陵王的嫡母徒单氏是宗干的正室，没有子嗣。次室李氏生长子完颜充，后封郑王。次室大氏生三个儿子，长子就是海陵王。徒单氏和大氏情同姐妹。完颜充嗜酒，徒单氏常责怒，厌恶完颜充，却极爱海陵王。海陵王却淫徒单氏的侍婢高福娘，并派高福娘侦伺太后的动静，随时奏报。太后因与出征的枢密使仆散师恭多说了几句，海陵王便怀疑太后有密谋，将其杀死。

契丹贵族驼车出行图海陵王的皇后徒单氏是太师斜也的女儿，最初为歧国妃，旋迁惠妃，接着立为皇后。即位后的海陵王有美妃十二人，还有昭仪到充娱九人，婕妤、美人、才人三人，另有殿直以下美女不计其数。

皇后以外，第二位娘子太氏封贵妃，第三位萧氏封昭容，第四位耶律氏封修容。海陵王后宫美人众多，皇后对他来说过于正统，乐过以后再也激不起情欲，于是，便是史书所谓的“后宫浸多，后宠颇衰。”

皇后被冷落，后宫的美人们便在海陵王的荒淫放纵中被百般地蹂躏和淫乐。海陵王在宫禁中淫乐美人时花样百出，别出心裁。史书对此有明确的记载：海陵王常令教坊番直禁中，每幸妇人时，必使奏乐，撤掉帏帐，或让人说淫言秽语。有时临幸室女不顺利，便让元妃(第二娘子大氏)以手左右扶送。或者让妃嫔列坐，随意淫乱，使大家共观，或让人效其形状以为娱乐。凡坐中有嫔御时，海陵王必自掷一物在地上，让近侍注视，不视的就杀掉。

与宫中美人的淫乐纵欲尽兴以后，海陵王便把淫威指向任何一个他看上的女子。不管是幼女还是有夫之妇，只要他有意，便必须遂愿，有夫之妇的丈夫如果没有因此而被杀，那就算是万幸。美人阿里虎先后嫁过两个男人，海陵王闻其芳名以后立即召入后宫，彻夜淫乐。阿里虎的女儿重节也一同陪伴侍寝。崇义军节度使乌带的妻子唐括定哥，英气勃勃，美艳风流，长于风情。海陵王得讯后密令唐括定哥杀死丈夫乌带。乌带被杀后，唐括定哥便进入后宫。入宫后，定哥得宠，昼夜宣淫玩乐。不久，海陵王移情，唐括定哥便被冷落。唐括定哥寂寞难熬，想起当初海陵王命她杀死乌带，否则夷灭全家，定哥心有余悸，无可奈何，又不能强迫海陵王和她行乐。定哥熬持不住，就和仆奴奸通。奸事被海陵王发觉，海陵王哪里能容忍宠幸的贵妃和家奴私通？于是，定哥和私奴被残酷地处死。定哥的妹妹石哥也因美色被带入后宫，海陵王淫过石哥，又召石哥的丈夫入宫，让石哥当着他的面，用秽语戏谑其丈夫，他在一边笑乐。

想要探析《沙海》中的人物关系，首先要了解的是《沙海》和《盗墓笔记》以及《老九门》之间有着紧密的联系，这三部剧可以看作一个“盗墓宇宙”，其时间线的顺序是《老九门》——《盗墓笔记》——《沙海》。

在这个系列中，大名鼎鼎的“老九门”就是在老长沙的九大家族，专司盗墓，二月红、张启山、半截李为上三门；吴老狗、黑背老六、陈皮阿四为平三门；解九爷、霍仙姑、齐钱嘴为下三门。

《沙海》讲述的，就是老九门的子孙对家族盗墓命数的反击，而沙海，正是这次反击计划的代号。

吴邪是此次沙海计划的策划者，亦是平三门老吴家吴老狗的孙子，现任的当家，在剧中他化名“关根”，策划着整个反击。王盟是吴邪管理的古玩铺的伙计，亦是他的左右手，从《盗墓笔记》时期开始就一直跟随吴邪。

张起灵，也被吴邪唤做“闷油瓶”，他是张家最后一任族长，这个家族的掌管者一直沿用这个名字。神秘莫测的张家一直保护着长白山青铜门，以及传说中的“终极秘密”，而闷油瓶作为现任张起灵，也在千年来的迷局中不断探索。

王胖子是个古董贩子，背地里靠盗墓为生。他与吴邪、张起灵三人的组合被称作“铁三角”。在剧中，他与九门中霍仙姑的孙女霍秀秀一同完成沙海计划在北京的布局，这位霍秀秀同时也是吴邪的发小。

解雨臣是解家当家，是解九爷之孙，擅长易容。

张日山，亦是九门之后，是张启山的副官，继承了张家的“长生”体质，如今奉命守护着古潼京。

黎簇，《沙海》的主角之一，和本作的其他主要人物不同，黎簇身上并无盗墓背景，他只是一名“普通”的中学生。在一次逃学中，一伙强盗将其打晕，并在黎簇背后刻上了一个诡异的图案。这个图案中包含着古潼京的秘密，因为这个图案，吴邪找上了他，他成为了吴邪选中的第十八个人（前十七个全部失败了），并且成为了沙海计划中的关键人物，就这样阴差阳错地跟着吴邪进入了巴丹吉林沙漠，去往这一切旋涡的中心——古潼京。

这里需要说明一下，因为黎簇背后的地图是“活”的，其上显示的坐标随时都在变化，所以吴邪必须带着黎簇一同前往沙漠。又由于这地图只有吴邪能看懂，吴邪和黎簇之间产生了一种很奇怪的关系。一方面，吴邪时刻威胁黎簇要杀他，让他乖乖跟着自己，而背地里却一直在想方设法保障黎簇的安全。

另一方面，黎簇时刻提防着吴邪，忌惮着盗墓族的秘密，想要逃离危险的沙漠，却又想要通过吴邪查明事实的真相，弄清楚自己背上的谜团。可以说，双方虽然互有猜疑与提防，但又不能离开对方，处于一种微妙的关系之中。

女医生梁湾，同时参与过张起灵失忆和黎簇住院时的治疗，她在张起灵身上获取了与自己身世有关的线索，于是决定插手沙海计划。

黑瞎子，和王胖子一样，是个职业盗墓贼，他擅长易容，跟随了吴三省，也就是吴邪的三叔。在剧中，他了解到吴邪此次的计划，知道吴邪孤注一掷，所以一直在暗中保护吴邪。

太极八卦图由太极图和八卦图组合而成。太极图是一幅圆形的图案，裹面画着头尾相交的两条阴阳鱼；八卦图是一个正8边形图案，每条边上都有一个特殊的符号。这8个符号就叫做“八卦”：

相传，太极八卦图是我国远古神话中的祖先伏羲发明的。那时候，人类还没有发明文字，他就用这种〃连续的长划〃和〃间断的短划〃来表示对客观世界的认识，后人曾编出歌诀来帮助记忆这8个符号：

干三连，坤六断，震仰孟，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

大约公元前1000年时，周王朝的奠基者周文王正被商王朝的末代帝王商纣王囚禁在羑里。按司马迁在《史记》中的说法，伏羲画卦、文王演易，《周易》正是作于此时。

阴阳鱼太极图源流考

太极图被称为“中华第一图”。从孔庙大成殿梁柱，到楼观台、三茅宫、白云观的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武功

那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了，袁桷当时就没有说明。胡渭推测：“故首著之季通所得三图，一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图。”

明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图，并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏。”当时大多数人都相信这种说法，只有季彭山表示怀疑，他说：“朱子与蔡氏无书不讲明，岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)。胡渭不仅赞同袁桷的说法，而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放，三传至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此图可知也。”断定此图出自陈抟，源自《参同契》。

我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”，也是值得分析的。后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图，而经查《正统道藏》，彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图，而只有一幅“明镜图”。(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图。)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图，也不能断定它就是太极图的源头，其道理同上述一样，从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹，但却有思想渊源关系。《参同契》首章说：“坎离匡廓，运毂正轴。”特别强调坎离，坎离为日月、日月为“易”。坎为阴中有阳，离为阳中有阴。“水火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示。这种阴阳相合，阴中有阳、阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极图的基本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看，太极图道教是很有关系的。武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖，“蜀之隐者”可能就是蜀中道士。

思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系。看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事。我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧。

首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准，所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)，真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案、外为八卦或六十四卦环形图案。至于陈抟所传的“龙图”、“先天图”是不是这种图形，已无法考证。因而难以判断陈抟就是作此图的第一人。薛翁、蜀之隐者是否作此图，同样无考。检索现存文献资料，发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中。

张行成，生卒年不详，约生活于公元十二世纪，绍兴(113l～1137)进士，乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书，其中《翼玄》即载有此图。

《翼玄》又作《翼元》，现存版本为两种，一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本，一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》，据《函海》本排印本。

今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之

图》，其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦，是形而下的。”“与后来朱熹、蔡元定以《先天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”。(2)洪迈没有提及，朱熹也没有评论。(3)邵雍并不以浑天术言天。(4)《翼玄》是注释《太玄》的，“用以明三元符号系统《太玄》的书中，又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷。

第一，无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观，与阴阳鱼太极图都没有直接关系，郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极，就不会有此《易先天图——浑天象》之图”。真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处，而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)，如按郭氏的说法，恰是“形而下”，由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗?(当然并非如此简单，下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图，而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”

太极图。

第二，说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)。这种推测是没有说服力的。无论洪迈是否看见阴阳鱼图，都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图，他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图。事实上，当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的，因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)。如朱熹评论：“龟山取一张纸，画个圈子，用墨涂其半，云：这便是《易》。此说极好!《易》只是一阴一阳，做出许多般样。”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属阳，右一边属阴”。(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”，也可能有未见到的东

西。以此作为论据是站不住脚的。

而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图，蔡从蜀之隐者手中求得三图后，可能给朱熹看过，因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛、先天诸图，适见甘君说阁皂山中新营精舍处，有石如削，似可镌刻，亦告以一本付之。‘先天’须刻卦印印之，乃佳。……三图须作篆，乃有古意，便当遣人送伯谟处也。”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十、六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)。可是到了次年(庆元三年，1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”、“洛书”两幅。为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两

个原因：一是磨岩镌刻比较困难，因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定，至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)，要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的，所以朱熹设想“刻卦印印之”。二是与河、洛二图比较并不重要。根据胡渭的推测，此图“出希夷，源自伯阳，不若根柢大传五十有五之数为得其正耳。”可见这张图不如河、洛来得正宗。胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的，而实际是蔡季通、朱熹都觉得没那么重要，加上镌刻又困难，所以就弃而不刻了。对此，束景南先生认为；所以只刻二图，是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图，三图本为一图。(《中华太极图与太极文化》

第20页)这种说法是可疑的，因为以阴阳鱼为底的河图、洛书是否存在本身就不能确定，怎么能说“三图本为一图”呢?

真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外，就算是赵撝谦了，他说：“尝熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙。”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的，可见前人并没有这样去把玩，没有领悟个中妙处，当然也就不予重视了。因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。

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